Jati diri dan diri palsu

Jati diri dan diri palsu adalah istilah diperkenalkan ke psikoanalisis oleh DW Winnicott pada tahun 1960.  Winnicott menggunakan istilah "Benar Diri" untuk menggambarkan rasa diri berdasarkan pengalaman otentik spontan, rasa "gairah pribadi all-out" atau "perasaan nyata". 

The "Salah Diri" adalah, untuk Winnicott, pertahanan yang dirancang untuk melindungi Diri Sejati dengan menyembunyikan itu. Dia berpikir bahwa di bidang kesehatan, Diri Palsu adalah apa yang memungkinkan seseorang untuk menyajikan "sopan dan santun sikap" di depan umum. Tapi ia melihat masalah emosional yang lebih serius pada pasien yang tampak tidak merasa spontan, hidup atau nyata untuk diri mereka sendiri dalam setiap bagian dari kehidupan mereka, namun berhasil meletakkan pada "show menjadi nyata" sukses. Pasien tersebut menderita batin dari rasa yang kosong, mati atau "palsu". 
Diri sejati kadang-kadang disebut sebagai "diri sejati".

Sebelum Winnicott

Ada banyak teori psikoanalitik yang Winnicott bisa menggambar untuk konsep tentang Diri Palsu. Helene Deutsch telah menggambarkan "seolah-olah" kepribadian yang telah 'berhasil menggantikan "kontak semu" dari jenis ragamnya untuk perasaan nyata kontak dengan lainnya orang: mereka berperilaku "seolah-olah" mereka telah merasakan kontak dengan orang-orang '.  analis Winnicott sendiri, Joan Riviere - topeng narsis ... "sifat dari deceptiveness, telah dikenang mengeksplorasi konsep topeng dari ' , topeng, yang menyembunyikan ini pemesanan halus semua kontrol dalam rasionalisasi intelektual, atau di bawah berpura-pura tunduk dan kesopanan dangkal ". Freud sendiri, dengan teori almarhum dari 'ego sebagai dibentuk pada intinya dengan serangkaian mengasingkan identifikasi ', telah menghasilkan teori 'Ego, yang tidak menanggung sebagian perbandingan dengan Diri Palsu'. Erich Fromm , dalam bukunya The Fear of Freedom dibedakan antara diri asli dan palsu diri,  yang terakhir menjadi cara untuk melarikan diri kesepian kebebasan, pada biaya kehilangan asli diri.
Carl Rogers telah mandiri disorot Kierkegaard 's banyak klaim sebelumnya bahwa' bentuk keputusasaan terdalam adalah memilih "untuk menjadi lain daripada dirinya sendiri". Di sisi lain "untuk akan menjadi bahwa diri mana yang benar-benar adalah, memang kebalikan dari putus asa," dan pilihan ini adalah tanggung jawab terdalam dari manusia. 

Konsepsi Winnicott

Meskipun banyak pendahulunya, itu akan salah untuk meremehkan revolusi konseptual yang tenang yang ditawarkan oleh 1.960 artikel Winnicott, yang menawarkan segar dan menarik, secara klinis berakar gambar dari pikiran manusia.
Untuk Winnicott, dalam Diri Palsu, 'harapan orang lain yang dapat menjadi penting overriding, overlay atau bertentangan dengan rasa asli diri, yang terhubung ke sangat akar seseorang menjadi'. Winnicott berpikir bahwa seperti jenis yang ekstrim dari Diri palsu mulai berkembang pada masa bayi, sebagai pertahanan terhadap lingkungan yang merasa tidak aman atau luar biasa karena kurangnya pengasuhan cukup selaras. Winnicott menggunakan istilah "cukup baik" untuk merujuk pada apa yang ia dianggap sebagai orangtua yang optimal, ia berpikir bahwa bayi membutuhkan orang tua yang biasanya emosional terbiasa dan mampu berempati dengan bayi, tetapi tidak sempurna sehingga.  Bahayanya adalah bahwa 'melalui Diri Palsu, bayi membangun satu set hubungan palsu, dan melalui introjections bahkan mencapai sebuah pertunjukan menjadi nyata'.  Hasilnya bisa menjadi 'anak yang gairah potensi dan kreativitas telah pergi tanpa diketahui .. . menyembunyikan kosong, dunia internal yang tandus di balik topeng kemerdekaan '. Namun pada saat yang sama 'Self Salah Winnicottian adalah pertahanan utama terhadap terpikirkan "eksploitasi Diri Sejati, yang akan mengakibatkan kehancuran nya"' . 
Sebaliknya, Diri Sejati berakar dalam, dan '"tidak tidak lebih dari mengumpulkan bersama rincian dari pengalaman gairah" - ini berarti fungsi mempertahankan hidup tubuh, "termasuk tindakan jantung dan pernapasan"'. Keluar dari ini bayi menciptakan pengalaman realitas : perasaan bahwa '"Hidup ini layak kesulitan hidup". Dalam gerakan nonverbal bayi yang '... mengungkapkan spontan naluri ',  potensi diri sejati dapat dikomunikasikan kepada, dan ditegaskan oleh, motherer tersebut.
'The False Diri di kedok patologis yang mencegah dan menghambat apa Winnicott panggilan "gerakan spontan" dari Diri Sejati. Kepatuhan dan imitasi adalah hasil mahal '. Beberapa memang akan menganggap bahwa 'gagasan kepatuhan merupakan pusat teori Winnicott dari diri palsu', dan menambahkan, secara paradoks, bahwa kepedulian untuk sebuah objek adalah mudah compliant bertindak '. Dimana motherer ini tidak responsif terhadap spontanitas bayi, di mana bukan 'harapan seorang ibu terlalu ngotot, mereka akhirnya dapat menghasilkan perilaku compliant dan otonomi gangguan', sebagai bayi memiliki 'untuk mengelola objek prematur penting .... Palsu Diri memberlakukan semacam hal dipisahkan atau pengakuan objek, objek diambil serius, yang menunjukkan perhatian, tetapi tidak oleh seseorang. 
Ia telah mengemukakan bahwa "dalam patologi, perbedaan Winnicott antara" benar dan palsu diri "sesuai dengan Balint 's "kesalahan mendasar" dan Fairbairn 's "dikompromikan ego"'. Namun, teori Winnicott adalah di kali dikritik karena tidak secara teoritis terintegrasi. Neville Sympington menulis: "Kebanyakan dokter ... ketika mereka memiliki wawasan klinis, mereka hanya tempel ke teori yang ada .... Winnicott melakukan hal yang sama dengan diri sejati dan palsu: ia tidak bertanya pada diri sendiri bagaimana teori dilengkapi dengan ego dan id . "  Demikian pula Jean-Bertrand Pontalis dan Maud Mannoni sangat reserved tentang implikasi teoritis Winnicott benar / salah sendiri perbedaan, tetapi mereka mengakui keadilan pengamatan klinis. ^{[ rujukan? ]}

Konsepsi serupa

Setengah abad terakhir telah melihat ide-Winnicott diperluas dan diterapkan dalam berbagai konteks, baik dalam psikoanalisis dan seterusnya.

Kohut

Artikel utama: Heinz Kohut

Ia telah mengemukakan bahwa 'Kohut menawarkan dasarnya program yang sama' seperti Winnicott dalam deskripsi tentang 'gangguan narsis di mana dia mengkhususkan diri .... Seperti Winnicott "false diri" pasien, pasien mengembangkan armor jelek (dari " defensif "atau" kompensasi "karakter) sekitar mereka cacat dalam inti '. Kohut sendiri 'telah mencatat bahwa karyanya "tumpang tindih" dengan penyelidikan Winnicott', dan lain-lain 'dianggap kontribusi Kohut untuk psikoanalisis menjadi perpanjangan kerja Winnicott '. 
Jadi Kohut menekankan bahwa 'menjadi ... pemeliharaan bahkan sisa-sisa sakit diri adalah lebih baik untuk tidak menjadi, yaitu, untuk menerima pengambilalihan kepribadian lain dan bukan nya aktif menimbulkan respon'. Demikian pula, ia menekankan bahwa "ada perbedaan yang menentukan antara dukungan selfobjects yang banyak dicari dan dipilih oleh diri selaras dengan cita-cita terdalam ... dan ditinggalkannya diri untuk diri asing, yang melaluinya orang keuntungan meminjam kohesi pada harga asli inisiatif dan partisipasi kreatif dalam hidup '. 

Lowen

Artikel utama: Alexander Lowen

Alexander Lowen diidentifikasi narsisis sebagai memiliki sejati dan palsu, atau dangkal, mandiri. Diri palsu terletak di permukaan, sebagai diri yang disajikan kepada dunia. Ini kontras dengan diri sejati, yang berada di balik topeng atau gambar. Ini diri sejati adalah perasaan diri, tapi itu adalah diri yang harus disembunyikan dan ditolak. Karena diri dangkal merupakan penyerahan dan kesesuaian, diri batin atau benar-benar melampaui batas dan marah. Ini pemberontakan yang mendasari dan kemarahan tidak pernah dapat sepenuhnya ditekan karena merupakan ekspresi kekuatan hidup orang itu. Tetapi karena penolakan , itu tidak dapat diungkapkan secara langsung. Sebaliknya itu muncul di narsisis bertindak . Dan itu bisa menjadi kekuatan jahat. 

Masterson

Artikel utama: James F. Masterson

James F. Masterson berpendapat bahwa semua gangguan kepribadian krusial melibatkan konflik antara dua "diri" seseorang: diri palsu, dimana anak sangat muda membangun untuk menyenangkan ibu, dan diri sejati. The psikoterapi gangguan kepribadian merupakan upaya untuk menempatkan orang-orang kembali berhubungan dengan diri mereka yang sebenarnya. 

Symington

Artikel utama: Neville Symington

Jungians telah mengeksplorasi bagaimana 'kerinduan narsis ibu (atau ayah) untuk mengumpulkan kemuliaan tercermin melalui anak-anak mereka bisa mengakibatkan situasi di mana' di tempat otonomi, dewasa ... akan datang untuk mentaati sebuah sumber internal bahwa psikoanalis Neville Symington menyebut "sumbang sumber" '. Symington kontras 'dua kutub: satu di mana saya sumber tindakan saya sendiri, di mana saya memiliki kapasitas kreatif yang berasal dari sumber saya sendiri tindakan, dan yang lainnya di mana seorang tokoh dalam menentang diriku adalah sumber tindakan. Ia disebut 'sumber dari tindakan "sumber otonom" dan "sumbang sumber"' kembar, dan mengakui bahwa 'meskipun formulasi yang berbeda, itu adalah sepanjang garis dari apa Winnicott berbicara tentang -. diri sejati dan diri palsu ' 
Kritik utama Nya Winnicott menyangkut penerapan awal atau internalisasi sumber sumbang - ingin 'untuk menekankan bahwa identifikasi disengaja adalah apa yang membawa tentang mengenakan dari diri palsu. Winnicott daun keluar aspek ini disengaja dalam deskripsi tentang asal-usulnya '. 

Alice Miller

Artikel utama: Alice Miller (psikolog)

Berbeda dengan pembacaan relatif optimis Winnicott, dimana 'tugas analitik adalah untuk memberikan "diri sejati", yang dapat merasakan dan meringkuk di balik "diri palsu", yang tidak bisa, kekuatan muncul ... seperti kupu-kupu dimerdekakan dari kepompong ', Alice Miller memperingatkan lebih hati-hati itu akan salah untuk menyiratkan bahwa ada sepenuhnya dikembangkan, diri sejati sadar tersembunyi di balik diri palsu. Titik penting adalah bahwa anak tidak tahu apa yang dia bersembunyi '. namun Dia tidak menganggap bahwa, ketika 'diri sejati dibebaskan' berhasil, 'di mana hanya ada kekosongan takut atau sama menakutkan megah fantasi, sebuah kekayaan tak terduga vitalitas kini ditemukan '. 

Susie Orbach: tubuh palsu

Artikel utama: Susie Orbach

Susie Orbach melihat diri palsu sebagai overdevelopment (di bawah tekanan orang tua) dari aspek-aspek tertentu dari diri dengan mengorbankan aspek lain - dari potensi penuh dari diri - dengan demikian menghasilkan ketidakpercayaan kekal apa yang muncul secara spontan dari individu dirinya sendiri .
Orbach terus mengembangkan akun Winnicott tentang bagaimana kegagalan lingkungan dapat menyebabkan pemisahan bagian dalam pikiran dan tubuh sehingga dapat memperpanjang konsep tentang Diri Palsu ke dalam Badan Palsu - rasa memalsukan sendiri tubuh.
Orbach melihat tubuh palsu perempuan khususnya karena dibangun di atas identifikasi dengan orang lain, pada biaya rasa batin keaslian dan keandalan.  Memecah monolitik tapi palsu tubuh masuk akal dalam proses terapi bisa memungkinkan untuk munculnya berbagai otentik (bahkan jika sering menyakitkan) perasaan tubuh pada pasien. 

Jung persona

Artikel utama: Carl Jung

Jungians telah dieksplorasi 'sejauh mana konsep Jung tentang persona tumpang tindih dengan konsep Winnicott dari Diri Palsu '- mencatat cara' pendahulunya seperti persona-identifikasi individu life history biasanya cukup mirip dengan Diri Palsu ' . Namun sebagian besar akan setuju bahwa itu hanya 'ketika persona yang kaku atau terlalu defensif ... [apakah itu] kemudian berkembang menjadi diri palsu patologis'. ^[43]

Stern tripartit diri

Artikel utama: Daniel Stern (psikolog)

Dalam The Interpersonal Dunia Bayi tersebut , Daniel Stern dianggap 'rasa kohesi fisik (... "terjadi karena", dalam jangka waktu Winnicott)' sebagai penting untuk apa yang disebut Core Diri - menyediakan 'inti afektif ke prerepresentational diri '. Ia juga mengeksplorasi bagaimana selektif attunement ibu bisa menciptakan 'dua versi realitas .... Bahasa menjadi tersedia untuk meratifikasi perpecahan dan menganugerahkan status istimewa representasi lisan pada diri palsu', sehingga 'yang benar diri menjadi konglomerat mengingkari pengalaman diri yang tidak dapat bahasa kode '. 
Namun 'di tempat diri sejati dan diri palsu, Stern menyarankan adopsi dari sebuah kosa kata tripartit: diri sosial, diri pribadi dan mengingkari diri'. 

Contoh sastra

• Dalam I Never Dijanjikan Anda Rose Garden , terapis pahlawan itu menjelaskan kepada orangtuanya bahwa 'dia menciptakan sebuah robot yang pergi melalui gerakan realitas, dan di balik itu orang benar menarik semakin jauh'.  The pahlawan sendiri bisa hanya membayangkan "normalitas" dalam hal diri palsu sebagai 'hantu beku lesu membungkuk dia setiap energi untuk kemiripan dengan'. 

• Telah disarankan Wuthering Heights bahwa 'hubungan diri benar dan salah, dan khususnya perjuangan diri sejati untuk istirahat sebagainya, menciptakan drama psikis yang mendasari Brontë 'novel'. 

Kritik

Foucault , seorang filsuf, membawa masalah dengan konsep "diri sejati" dengan alasan bahwa diri adalah membangun, tidak (seperti dalam paradigma Romantis) yang penting untuk diungkap: anti-esensialisme . Foucault menyatakan bahwa "Dalam California kultus diri, seseorang diharapkan untuk menemukan jati diri seseorang, untuk memisahkan dari apa yang mungkin mengaburkan atau mengalienasinya" - sedangkan untuk kepadanya apa yang dimaksud adalah proses subjectification, sebuah estetika pembentukan diri.
Foucault menyatakan bahwa karena "diri itu tidak diberikan kepada kita .... hanya ada satu konsekuensi praktis: kita harus membuat diri kita sebagai sebuah karya seni". ^[